اسلاميون عراقيون رغم المسافات

يشكل هاجس الإرتقاء بتربية وتنشئته الطفل النشأة الصالحة في ساحات المهجر الواسعة هماً وعبئا يدركه ويستشعر أهميته معظم الأسر العربية والإسلامية من ضمنها الأسرة العراقية المهاجرة التي اتخذت من دول الاغتراب أوطانا لها ولأبنائها الذين قدر لهم العيش في كنف مجتمعات وثقافات متعددة المشارب والمذاهب. أجيال تلو الأخرى، ولدت وتربت في أجواء وفضاءات تتباين وتتناقض في ما بينها من حيث البيئة والمحيط والعادات والتقاليد، فبدءاً من فترة الدوام المدرسي اليومي التي يقضيها الأولاد مع تلاميذ ومعلمين ومشرفين متنوعي الأطياف والأديان والثقافات انتهاءً بالشارع واختلافه مع ثقافة وعادات البيت والعائلة مما يترك لمساته وآثاره الواضحة على سلوكيات العديد من أبنائنا الأعزاء.

من هنا جاءت ضرورة التركيز على تربية وتعليم أبناء المهجر وغرس القيم الإسلامية النبيلة والتقاليد الصالحة فيهم. فهذا هو كتابنا القرآن الكريم يقدم لنا مناهج تربوية متكاملة من خلال سرده لقصص الأنبياء والصالحين، وما أروعها من قصص شيقة ومعبرة تنير الدرب أمام الأجيال ، فلو تمعنا مثلا في شخصية لقمان الحكيم ووصاياه الجليلة التي سجلتها آيات سورة لقمان، لاستطعنا اقتناص المزيد من هذه التعاليم والعبر التي تدفع باتجاه حب الخالق، وحب الخير، وبناء الإنسان واحترام الغير، وبر الوالدين، والتواضع، والتراحم وغيرها من الدروس الأخلاقية والقيم التي تعبد الطريق من أجل تنشئة جيل صالح وأفراد مجتمع تسوده المحبة والتعاون فيما بين مكوناته.

وتأسيسا على ذلك فان الاهتمام بالطفل وتلبية احتياجاته من ملبس ومأكل ومسكن لائق يوفر له بيئة هانئة هادئة بين أحضان أبوين صالحين يقع في أولويات ومن صميم واجبات ومسؤوليات الوالدين القيام بها وتحملها، إلا أن تلبية الضروريات الحياتية تلك، تقابلها حقوق لا تقل أهمية منها بل لا نبالغ إن قلنا أنها تفوقها أهمية لما لها من تأثير مباشر على الصغار وبناء شخصيتهم التي ينطلقون بها في المجتمع يؤثرون ويتأثرون، باعتبار أن الحياة أخذ وعطاء.

لقد أدرك تلك الواجبات والحقوق العديد من أولياء الأمور في بلاد المهجر وراحوا يبحثون جادين في إنشاء مراكز ومدارس تأخذ على عاتقها مهمة تربية وتعليم أحبائنا الصغار، تربية أخلاقية سليمة منطلقة من مبادئ وهوية ديننا الحنيف وأعرافنا الاجتماعية الأصيلة، وتم بالفعل إنشاء الكثير من هذه المدارس والمؤسسات التربوية والتعليمية وقد انتشرت في مجمل دول الاغتراب، ففي العاصمة البريطانية لندن وحدها يوجد ما يزيد عن 38 مدرسة ومركزاً تعليمياً تربوياً يهتم بالطفل واحتياجاته.

مدارس النور والهدى العربية

ومن اشهر هذه المؤسسات التربوية وأقدمها وأكثرها حضورا من حيث عدد الطلاب على الساحة البريطانية، هي مدارس النور والهدى العربية المعروفة لدى معظم العوائل العراقية والجاليات العربية والمسلمة المقيمة. إذ أنشئت هذه المدارس بجهود ذاتية وعلى أيدي شخصيات عراقية مؤمنة صالحة تملّكها وازع صيانة مستقبل الجيل الجديد، نذكر منهم الفقيد الأستاذ عبد الزهرة زوين والدكتور عصام عجينة والأستاذ اسعد شلال وغيرهم ممن تبنوا مسؤولية بناء شخصية الإنسان المهاجر وزرع الثقافة الإسلامية الواعية فيه.

وتعمل مدارس النور والهدى العربية منذ انطلاق تأسيسها في الثالث عشر من شهر مايو/أيار العام 1989 كمشروع توعوي حضاري ليس له من وارد أو ميزانية اللهم إلا الميزانية التي تعتمد على استحصال أجور التسجيل السنوية للطلاب وبعض المساعدات من قبل المؤسسات الخيرية، وبرغم من قلة الإمكانات المادية تعمل إدارة هذه المدارس جاهدة على توفير فضاء وبيئة صحية لأبناء الجاليات الكبيرة، من خلال استئجار المدارس المناسبة والملائمة لهذا الغرض السامي، حيث تنقسم مدارس النور والهدى إلى قسمين، فمدرسة للبنات وثانية للبنين تفتح أبوابهما للطلبة صباح كل يوم سبت، والبنايتان تقعان في منطقة واحدة قريبة من بعضها البعض، تحديدا في منطقة (كنزبري) الواقعة شمال غرب لندن.

مناهج تعليمية وأخرى تربوية

تستند مدارس النور والهدى العربية على مناهج تعليمية سهلة المنال وسلسة المعلومات والأسلوب، ففي مادة العربية هناك كتاب (أحب العربية) المشوق، ولمادة الإسلامية كتاب عنوانه (الإسلام رسالتنا)، وكلا الكتابين في أجزاء عدة وحسب المراحل الدراسية، معدّان لفئات عمرية مختلفة بدءاً من سن الرابعة وحتى السادسة عشر.

ومن مميزات المناهج التربوية والتعليمية هذه، أنها تضع الطالب على الدرب الصحيح الذي ينبغي سلوكه في الحياة اليومية، من خلال منهج إسلامي تربوي متكامل يجعله واقفا على أمور دينه ودنياه، بما يضمن الحفاظ على هويته ومبادئ دينه.

كما إن من أهداف المناهج التعليمية في هذه المدارس أنها تعد الطالب لتقديم امتحان الـ (GCSE وA- Level ) باللغة العربية، وهما السنة الأخيرة لمرحلة الثانوية والأولى بالنسبة لمرحلة الإعدادية، حيث تقيد نتائجهما في سجل الطالب كعامل قوة ورصيد إضافي في دراساته اللاحقة.

التواصل المسؤول

تضع إدارة مدارس النور والهدى العربية إمكاناتها، وان كانت متواضعة، بين يدي طلابها وأولياء أمورهم مما يسهل عملية التواصل المستمر فيما بينهم، وذلك من خلال فتح مجالات التقارب المتعددة ومنها الاجتماعات الفصلية، والتواصل الدائم عبر الهواتف الخاصة بالأهالي، والموقع الالكتروني للمدارس وبرامجها، إضافة للأنشطة المدرسية والفعاليات والإحتفالات الموسمية التي تعنى بالمناسبات الدينية والأعياد مثل عيد الفطر وعيد الأضحى المبارك وعيد الغدير الأغر، وذكرى ولادة ووفاة النبي محمد (ص) وآل بيته الكرام، كما إنها تهتم بإقامة الدورات التعليمية أثناء العطلة الصيفية وغيرها من الفعاليات كالسفرات المدرسية والمسابقات الرياضية، ومن جانب آخر تتولى المدارس وبالتعاون مع مؤسسة النور الخيرية للأيتام، دعم مشروع كفالة اليتيم العراقي، عبر ما يقدمه الطلبة وأولياؤهم من مساعدات مادية تجمع في صناديق مخصصة تحمل صور أطفالنا الأيتام، إذ تصنف تلك الصناديق وفق الفئات العمرية لكل مرحلة دراسة، مما يشعر الطالب أن الهدية المادية التي يقدمها تذهب لمن هو في عمره، الأمر الذي يترجم معنى التلاحم بين أطفال الخارج والداخل.

وفي حقيقة الأمر أن صندوق اليتيم يعد مناسبة طيبة تخلق تواصلا مسؤولا بين الطلاب في المهجر وأترابهم داخل العراق على الأخص أبناء العراق من الأيتام، وهو إلى جانب العامل التربوي في دفع الطلبة نحو حب العطاء والتضحية ولو بالقليل من المال، فإنه يحفز فيهم الحس المسؤول نحو الوطن الأم وعدم التقاطع معه مهما بعدت المسافات...

ازدياد نسب الطلاق بين العراقيين في المهجر

مع ترعرع الجيل الثاني للعراقيين في المهجر بعد ان كان الجيل الاول قد ترك العراق في اوائل الثمانينات وتربى في مجتمعات تتبنى انظمة فكرية واجتماعية تختلف تماماً عن تلك التي تربى فيها الاباء ومع تشكيل الاسر الجديدة للشباب العراقي اليافع هناك بدأت تظهر حالات طلاق تنتشر بسرعة الامر الذي اثار قلقالمهتمين بشأن العراقيين في المهجر . ولعل الامر يحتاج الى الكثير من الدراسات والبحوث المتعمقة التي تستطيع ان تعطي تصور عن الاسباب وبالتالي الحلول الكفيلة بالحد من هذه الظاهرة ،إلا اننا نستطيع ان نجمل بعض من هذه الاسباب التي اشر عليها عراقيو المهجر انفسهم ان كانوا اباء ام ابناء ابرزها ان نمط تعامل تلك المجتمعات مع الاسر بشكل عام من حيث انها تقدم مصلحة الفرد رجلا كان ام امرأة على مصلحة الاسرة هذا من جانب وتؤكد على اعطاء بعض الحقوق للفرد مما لم يألفه العراقي وبالتالي يؤدي الى اساءة استخدام هذه الحقوق وبأسلوب يؤثر سلباً على تماسك الاسرة وتآلفها جعل من اتخاذ قرار الانفصال امرأ يسيراً واقرب الى ان يكون الحل الوحيد لمشاكل متأنية من اختلافات فكرية او سلوكية .
وهناك سبب اخر لتزايد حالات الطلاق وهو ان الانفصال في تلك المجتمعات لايشكل امراً مستهجناً كما هو في مجتمعاتنا اذ ان تلك المجتمعات تتبنى اصلاً نمط العلاقات المفتوحة بين الجنسين وبالتالي تغيير الشريك يعتبر من الممارسات البديهية لدى الافراد وهذا ما تأثر به العراقي بطريقة مباشرة او غير مباشرة ومن حيث يشعر او لا يشعر .
اما العامل البيني والعرفي الذي تربى عليه العراقي في تعامله مع اسرته والذي يختلف تماماً مع ما يراه هناك فقد انعكس بشكل ايجابي على البعض في طريقة تعامله مع زوجته وعياله وفي احياناً اخرى ادى الى نتائج سلبية وعلاقات متأزمة بسبب تغير الزوجة دون الزوج او العكس في نمطية التعامل بينهما .
اجمالاً نحن نعتقد ان مسألة الحفاظ على الهوية والتطبع بالايجابيات التي تتمتع بها تلك المجتمعات دون التأثر بالسلبيات لكل من النساء والرجال يعتبر من اهم الاسس التي تحافظ على اسرنا من التفكك والانهيار

هموم الناس شبكة الرعاية الاجتماعية وذل العراقيين منيبة محمود لمن المشتكى ؟ ولمن نقول وهل نجد من في قلبه رحمة فيزور سراً وعلانية الشبكة !!! لقد عانَ العراقيون ـ رجالاً ونساءاً ـ من الاضطهاد والتعسف والمعاناة والذل وأخيراً استبشروا خيراً انهم تخلصوا من كابوس جاثم على صدورهم . وبعد الصبر الطويل الذي دام طويلاً أطلقت الحكومة قانون ـ شبكة الرعاية الاجتماعية ـ لمساعدة الفقراء والمحتاجين والمستضعفين وأستبشر الفقراء خيراً وقدموا معاملاتهم رغم بعد المسافات والروتين القاتل ... و... و... و... الخ وبعد الليل الطويل فإذا المعاناة اشد والذلة والتوسلات بالموظفين والموظفات بين اروقة دائرة تسمى ( شبكة الرعاية الاجتماعية ) والأحرى أن تسمى ( شبكة ذل وقهر واضطهاد وزفرات والالام الفقراء والمساكين والمستضعفين ) . فكل زائر للشبكة وعنده شيء من الانصاف والرحمة لا يتمالك الا البكاء والألم يحز في داخله على ما يرى ... ويسمع ... ماذا يرى ؟ يرى الشيخ والشيخة من احدودب ظهرهُ ومن يمشي والعصا بيده ومن يدفع على عربة ... يرى نساء تستنجد وتتوسل بهذا وذاك لعل من يرشدهن الى مكان تراجع فيه . وتقول أين أذهب وأين أتوجه الموظفات والموظفون قابعون داخل الغرف والكرفانات النساء والرجال متجمهرون على الشبابيك وبين فترة واخرى يفتح شباك نتيجة الطرق عليه ، يتكلم الموظف مع واحد أو واحدة أو اثنين ومن ثم يغلق الشباك . الحراس على الأبواب وكلماتهم ـ الزجر ـ الدفع وهذه الكلمات سمعها العراقيون في زمن النظام السابق بنفس الأسلوب أو أكثر وأنت تراجع كل واحد يرشدك الى مكان وأنت حائر من أمرك تنتقل بين أورقة وكرفانات الشبكة لعلك تجد من يفرج همك وترتاح من هذه المعاناة ولكن هيهات . مرةً كلمتُ أحدهم وأفهمته أن الأسم خطأ في حرف وقلت للموظف أين أذهب ومعي كل المستمسكات المطلوبة أرشدني الى اللجنة فتحت باب لدخول الموظفات فدخلتُ صرخ البواب بوجهي وقال أين ذاهب قلت له أريد أن أصحح الأسم لأنكم وقعتم في خطأ لكنه زجرني لانه لا يملك شيئاً من الرحمة او حتى أحترام للناس ودخلتُ دون أن أصغي لأقواله فإذا بالسيد رئيس اللجنة منهمك مع قسم من الموظفين في تنظيم الملفات وكلها على الأرض وبعد أن عرضت له مشكلتي قال للموظف عليك أن تدخل الأسم في الحاسبة لترى الحقيقة وإذا بالبواب يدخل وهو يزمجر ويرعد وأمر رئيس اللجنة أن لا يعمل شيئاً وسحب المعاملة مني وأمرني بالخروج بطريقة ـ أمن صدام ـ الصياح والكلمات البذيئة تسمر رئيس اللجنة وهو لا يعرف ماذا يصنع بواب يأمر موظف أو رئيساً ويأمرهُ بعدم انجاز معاملتي وأخذت المعاملة منهم وهو يزجر ويرعد وكانت هناك أمرأة تدفع على عربة صاح بوجها أخرجوا وقال لي أذهب وأشتكي عليَ في أي مكان . عندها تذكرت القول المشهور ( من أمن العقوبة أساء الأدب ) هكذا يعامل العراقيون الذين لم يجدوا من يساعدهم هتفت أمرأة وقالت ألسنا عراقيين أجابها شخص واقف والألم يعصر قلبه ، لو كانوا عراقيون حقاً لما عاملونا بهذه الطريقة نحن العراقيون وهؤلاء أعداء العراق والعراقيون أين وزارة حقوق الانسان ؟ أين وزير العمل ؟ وهل تفقد الشبكة وعرف ما يجري على هؤلاء المحرومين؟ ونحن نتساءل ونقول أين يذهب هؤلاء وكلهم يقولون الى الله المشتكى وهو الرقيب فسيأخذ بحق هؤلاء ويعذبهم في الدنيا والاخرة وذلك هو الخسران المبين . لماذا اختاروا مكاناً واحداً لهؤلاء هل هم عاجزون على ان يقسموا الشبكة الى مناطق حسب الرقعة الجغرافية لكي يحصلوا على رواتبهم بسهولة لأن من حق هؤلاء الذين افنوا عمرهم ان تصلهم الرواتب الى بيوتهم بكل رحابة صدر لا ان يعانوا ويذهبوا الى مناطق نائية، فلينظر اصحاب المناصب العليا والرواتب الكبيرة ويقارنوا بينهم وبين هؤلاء واخيراً نقول كما قال الرسول ( صلى الله عليه واله ) : ( ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ) . والظلم ظلمان : ظلم الناس وظلم النفس ، وافحش الظلم ظلم الضعيف . فهل من متعظ بما مر به السابقون؟

من محاكمنا

استشارات قانونية
المحامي/ رشا العقابي
س1 / طلقني زوجي بتاريخ 5 / 2 /2008 وصدر قرار من محكمة الكرادة وبعد مضي فترة من تاريخ طلاقي توفي زوجي بتاريخ 7 / 3 / 2008 وانا ما زلت في العدة فهل اكمل العدة ام لا ؟
ج / اذا مات زوج المطلقة وهي في فترة العدة فينبغي ان تعتد عدة الوفاة ولا تحتسب العدة الماضية فتلتزم بالعدة الشرعية البالغة اربعة اشهر وعشرة ايام ابتداءٍ من تاريخ وفاة الزوج وتسمى ( عدة الوفاة ) مع ضرورة احتساب العدة السابقة .

س2 / انا متزوجة ولدي طفل عمره ثمانية اشهر وحدث خلاف بيني وبين زوزجي تعرضت من خلاله الى الضرب والاهانة وعلى اثر ذلك قمت بترك بيت الزوجية وذهبت الى اهلي ولكن زوجي لم يعطيني طفلي وحرمني من رؤيته فكيف العمل ؟
ج / الام احق بحضانة الطفل وتربيته ما دامت عاقلة بالغة قادرة على ذلك لان ، من حق الولد ان ينشأ في الحضن الصالح له وهو حضن الام وان تكون شروط الحضانة مستكملة اذاً فمن حقكِ ان تقيمي (استرداد حضانة)
على زوجكِ من اجل استرداد طفلك مع قيام الاب بالانفاق عليه .

س3/ هجرني زوجي منذ اكثر من خمسة سنوات تركني في بيت اهلي ولم يسأل عني طيلة هذه الفنرة وعندها اقمت عليه دعوى تفريق للهجر لانه لم يسأل عني طيلة هذه الفنرة وكنت راغبة ومستعدة للمعاشرة الزوجية ويوم الدعوى سألني القاضي عما إذا كنتُ راغبة للمعاشرة فاجبته اني راغبة بالعوده اليه وعندما جئتُ للمحكمة لاستلام قرار الدعوى تفاجئت بان القاضي رد الدعوى عليه ولم يكن القرار لصالحي اليس هذا ظلم واجحاف بحقي؟
اين القانون الذي ينصف المرأة انها مضيعة للمرأة وحقوقها ؟

ج/ارى بانكِ قد اقمت دعوتكِ استناد الاحكام المادة 43/اولا فقرة /2 من الاحوال الشخصية وحيث يفترض وفق هذه المادة ان تكون الزوجة راغبة بعودة الزوج اليها ومساكنته في بيت واحد ومستعدة للمعاشرة الزوجية بارادتها ودون عذر مشروع وانت بينت الا انه هو الذي يرفض المعاشرة الزوجية في دعوتك عندما سألك القاضي بانك غير مستعدة ومطاوعة زوجك حتى وان هيأ لك دار مستقلة وبالتالي تكون دعوتك لا سند لها من القانون وواجبة الرد.

عبرة لمن تعتبر

احياناً يكون للظرف الاقتصادي أو الاجتماعي أو حتى السياسي دور في أتخاذ قرارات شخصية غير واعية ربما تهدم حياة الانسان وتجعله لا يرى ابعد من قدمه والظروف التي طرأت على مجتمعنا جعلت اولادنا وبناتنا بعيداً جداً عن أتخاذ القرارات الصحيحة في حياتهم وقد كان لعزوف شبابنا عن الزواج وكثرة نسبة الشابات غير المتزوجات سبباً رئيسياً في حدوث مثل هكذا قضايا تطرح في محاكمنا وقضيتنا اليوم تتحدث عن فتاة مثقفة واعية وحاصلة على شهادة القانون اضافة الى أنها في قبيل العمر فهي من مواليد1982وعملت في أحد دوائر الدولة وخلال عملها التقت بأحد الموظفين العاملين معها في نفس الدائرة كان متزوجاً ولديه طفل وكعادة بعض الشخصيات ذات النفسيات الضعيفة فقد قام بملاحقتها وملاطفتها حتى وصل الى غايته وذلك بأن يتزوجها بالسر وبدون علم ذويها وقد وافقت هي على هذا الزواج وبحضور أثنان من اصدقائه وشيخ لعقد القران ولكنها فوجئت بعد أسبوع من الزواج بانه ينكر واقعة الزواج وبانها تدعي ذلك ولم تجد فتاتنا اي سبيل لاثبات حقها سوى المحكمة فلجأت اليها ولكن في مثل هكذا قضية تطلب المحكمة الادلة التي تثبت واقعة الزواج ، وقد كانت المدعية اذكى منه حيث قامت بتحصين نفسها من خلال التقاط صور لجلسة عقد القران اضافة الى تصوير سيدي يتضمن مراسيم العقد وعند أظهارها للقاضي طالب القاضي المحكمة بضرورة حضور الشاهدين والشيخ ولكنهما عزفا عن الحضور وعند حضورهما ألاجباري الى المحكمة قام احد الشهود بانكار الواقعة واخذ يطعن بااخلاقيات المدعية أما الشاهد الاخر فادعا بانه تعرف عليها هو وصديقه من باب العطف عليها ومساعدتها في حل مشاكلها ، أما الشيخ الذي عقد لهما فامتنع عن الحضور وثبت في التبليغ امتناعه وقد أخبر المدعية بعد ذلك بان زوجها قام بتهديده بالقتل اذا حضر الى المحكمة وادلى بشهادته وقد وصلت المدعية الى اتخاذ قرار بحضور شهود جدد أفادوا بانهم سمعوا بزواجها وشاهدوها مرات عديدة مع زوجها فارسل القاضي في طلب المدعي عليه ليحسم الدعوى لأن ( البينة على من أدعى واليمين على من أنكر ) فحضر المدعي عليه وانكر الواقعة وانكر اي صلة تربطه بالمدعية سوى رؤيتها عدة مرات ، وأنها تلاحقه دائماً ترسل له الرسائل عن طريق الهاتف وابرز للمحكمة الرسائل المرسلة ولكن كان دور القاضي والمعروف عنه العدالة ، والنزاهة والامانة ، صدر قراره بعيداً عن أي تأثيرات لأنه مؤمن بأن القانون فوق الجميع فاصدر الحكم بتصديق الزواج الواقع معللاً بذلك ( أن الزواج هو عقد بين اثنين أيجاب وقبول وأنه قد شاهد في قرص السيدي أن الشيخ العاقد ردد مراسيم العقد بصورة صحيحة وبحضور الزوج والزوجة وشاهدين وعندها لم يستطيع المدعى عليه بعد مواجهته أن ينكر انه هو الجالس في العقد وأنه انكر واقعة العقد بحجة أنها كانت زيارة عادية وصدر القاضي الحكم معللاً باسباب قانونية دافعة ، عقد الزواج مكتمل بشروطه القانونية وهي ( الايجاب والقبول ، والشيخ العاقد ومقدار المهر وشاهدين ) هذا كله يدعو الى اثبات الزوجية بين المدعيين وحسمت الدعوى لصالح المدعية وحصلت قرار تصديق زواجها من المدعي عليه . ولكن ما مصير زواج قد تم بهذه الطريقة ؟!

استشارات قانونية

س/ الاخت (هـ) زوجة شهيد ولها ثلاثة بنات منه ، وانها في مقتبل العمر ، وبناتها صغيرات وتقدم لخطبتها احد اقاربها ، فوافقت عليه ولكن عندما علم اهل زوجها رفضوا الزواج من رجل آخر وانهم سيأخذوا منها بناتها اللواتي الان هن في سن الحضانة وبحاجة الى الام فما العمل ؟

ج/ إذا كان ايتها الاخت بناتك صغيرات في سن الحضانة وليس لهن منفق شرعي او معيل لهن يتكفل بمعيشتهم تحت حقل الزواج من زوج آخر يتكفل بمعيشتكِ ويوفر لكِ حياة مستقرة ولا يستطيع اهل زوجك آخذ بناتك لانهن في سن الحضانة والام احق بهن . اما إذا بلغن وتعدين سن الطفولة فهنا يستطيع اهل الزوج رفع دعوى عليك باسقاط حضانتك لهن ولكن بعد ان يخيروا البنات ان يعيشن معك او مع اهل ابيهم واي المكان هو الاصلح والانسب لهن بعد ذلك يحكم القاضي بالاحقية فإذا كان اختيار البنات لكِ والبيت مناسب لهن فيبقين معكِ اما إذا كان العكس فانهن يذهبن الى اهل ابيهن.

س/ الاخت (س) تقول بانها تزوجت ابن عمها ، وقد هجرها حيث عاشت معه حوالي ثلاثة اشهر وقد دام هجرانه لها حوالي خمس سنوات متواصلة بدون ان يزورها او يسأل عنها ، ولذلك قررت ان ترفع دعوى ضده في المحكمة واثبتت للقاضي بانه هجرها لمدة خمس سنوات متواصلة بدون ان يزورها ليوم واحد ولكنها فوجئت بان القاضي لم يحكم لها بالطلاق ، فهل يجوز هذا ام ان لها الحق بان تطالب بالانفصال عنه .

ج/ إذا اثبتت الاخت (س) بان زوجها هجرها لمدة سنتان متواصلة بدون ان يراجعها ولو ليوم واحد فان من حقها ان تطلب الطلاق منه مع استرداد كامل حقوقها الشرعية وليس من حق القاضي ان يحكم بغير ذلك علماً بان زوجك قد هجركِ لمدة خمس سنوات متواصلة .

قصص من محاكمنا
اهل زوجي لا يعترفون بزواجي 

قضيتنا في هذا العدد تتناول قصة فتاة في مقتبل العمر تزوجت من شخص بعد علاقة حب لفترة وتوجت اخيراً بالزواج رغم معارضة الاهل فقد رأت فيه الشخص الذي من الممكن ان تقضي معه بقية حياتها ولكن الاقدار شاءت ان يستشهد في منطقة بغداد الجديدة اثر انفجار عبوة ناسفة في تلك المنطقة وقد كانت حامل في شهرها السادس حيث سمعت باستشهاد زوجها وبعد عدة اشهر قامت باصدار قسام شرعي لزوجها من المحكمة الشرعية وبرزت صورة القيد الخاصة بعائلة زوجها وقد كانت غير موجودة في صورة القيد لان زوجها لم يبادر بتسجيل زواجهما في النفوس ولم يبدل هويتها وهنا طلبت المحكمة من الاخت ( ج ) ان تصدق عقد الزواج اولاً لان عقد زواجهما تم امام رجل الدين بموجب ورقة عرفية صادرة منه وبتوقيع شاهدين ولكن المشكلة هي نكران اهل الزوج وعدم اعترافهم بزواج ابنهم من الاخت ( ج ) بالطفل الذي تحمله وهي حائرة لانها لا تملك اي مستمسكات تثبت زواجها منه سوى الورقة التي تم توقيعها من قبل رجل الدين الذي عقد زواجهما فما العمل
الجواب:

من الممكن تثبيت واقعة الزواج وذلك من خلال تصديق الورقة العرفية في المحكمة الشرعية برفع دعوى التصديق ثم تقام الدعوى على ورثة زوجك المتوفي وهم والدته ووالده فيتم تبليغهم وحضورهم في الجلسة المحددة وابراز الورقة العرفية وحضور السيد الذي قام بالعقد لكم مع الشاهدين ليدلي كل منهما بشهادته بعد حلف اليمين على حصول عقد القرآن الذي تم بينك وبين زوجك حتى وان اصر والد زوجك على الانكار فان المحكمة تقوم بتصديق الزواج العرفي بعد اكتمال شروطه وهم السيد والشهود والورقة العرفية ثم يصدر القرار بتصديق الزواج بعد اكتساب الدرجة القطعية حيث يتم تاشيرها في دائرة الاحوال المدنية الخاصة بزوجك ومن ثم تسجيل زواجكم ثم بعد ذلك يتم تقديم معاملة لاصدار قسام شرعي خاص بالزوج من اجل ان تصبحي من ضمن الورثة بالاضافة الى والديه وتسجلين بانك حامل سوف يدخل طفلك في القسام الشرعي بعد الولادة وذلك لاثبات حقوقه الشرعية والقانونية بالاضافة الى حقوقك .

    التاريخ يصنعه العظماء

في ذكراها الثانية والثلاثون اقرأ تفاصيل احداث انتفاضة
صفرعام 1977

تدفق دم الحسين (عليه السلام ) بعد قطع نحره في العاشر من المحرم ليروي كل الظمائر المؤمنة بالله والعطشى الى كل من يمثل قيم الحق والعدل والاباء والذي قدم درساً للبشرية جمعاء كيف يكون المرء مظلوماً لينتصر ، ومن هذا المنطلق ومنعاً للخضوع للظلم والطغيان الذي تمثل بطاغية العصر صدام قررت الحشود والحسينية ان تسير ثائرة في شهر صفر الاغر من عام 1977 بمسيرات حاشدة الى مدينة كربلاء الحسين تخليداً لذكرى اربعين الامام فبعد عامين من تسلط الزمرة العفلقية على رقاب الامة ، حاولت هذه الزمرة الجائرة منع المواكب الحسينية في النجف الاشرف حيث انتهزت السلطة وفاة المرجع الديني السيد محسن الحكيم (قدس) فقام ازلام النظام الجائر باستعمال اسلوب التهديد والاعتقال لكل من يمارس هذه الشعائر لكن هوؤلاء المؤمنون بمبادئ الحسين (عليه السلام ) لم تأب نفوسهم ذلك فانطلقوا شاهرين سيوفهم بوجه الحكم العفلقي الاستبدادي مضحين بارواحهم ففي ذلك اعلاء لكمة اللة واحقاق الحق ، وبعد ذلك خطط هذا الشباب المؤمن للخروج بمسيرة حاشدة ليلة العاشر من محرم الحرام من سنة 1977 وتوزعت عدة مجاميع منهم على اطراف مدينة النجف ، ولكن السلطة احست بذلك فقامت باعتقال العشرات منهم ، الا ان عزيمة هؤلاء الابطال لم تعتبر ولم تهدا فقرروا الخروج يوم الخامس والعشرين من المحرم في ذكرى استشهاد الامام زين العابدين (عليه السلام ) بعد ان استشاروا في ذلك اية الله السيد محمد باقر الصدر (قدس) وكان الرأي ان تتأجل المسيرة الى يوم الاربعين لان التجمع في هذا اليوم افضل من غيره .
وفعلا قام الشباب المؤمن بحملة اعلامية كبيرة على مستوى محافظة النجف الاشرف خصوصاً وباقي المدن الشيعية عموماً . لتلك المسيرة الكبرى التي سوف تنطلق سيراً على الاقدام . حيث اخذت هذه المجاميع الحسينية تجتمع في بيت احد وجهاء مدينة النجف، فقرر ان تكون الساعة 11 من صباح اليوم الخامس عشر من شهر صفر ، بعد ذلك احست السلطة الجائرة بخبر هذه المسيرة وانتاب ازلامها الخوف والوجل منها فتحرك ازلامها باتجاة اعشاءر ورؤساء المواكب الحسينية لاقناعهم بالتهديد المبطن تارة والمغلف تارة اخرى بالاقلاع عن هذه المسيرة ولكن محاولاتهم هذه لم تلقَ اذاناً صاغية وفي مساء نفس اليوم وزعت منشورات تحث الناس على عدم الانصياع لامر السلطة الجبانة الحاقدة . وانطلقت المسيرة في صباح يوم السادس عشر من شهر صفر سنة 1997 وفي الساعة الحادية عشرة من محلة البداق تحديداً ظهرت راية خضراء كبيرة كتب عليها (يد الله فوق ايديهم) ، فتقدم حامل الراية الى الصحن العلوي الشريف ،فتصدت لهم قوة من الامن والشرطة في محاولة يائسة لمنع المسيرة وعند ذلك اغلق جميع اصحاب المحال التجارية في النجف الاشرف محاولهم واخذوا بالالتحاق بهذه المسيرة .
عند ذلك ارتفعت الاصوات وصدحت الحناجر مرددة بالشعارات الحسينية ودخلت هذه الحشود الصحن العلوي الشريف ثم الى شارع الرسول (صلى الله عليه واله )ثم رجعت الى شارع الامام الصادق (عليه السلام ) فتحولت الى زخم بشري لم تستطع اجهزة الامن القمعية من التصدي لها . ثم اخترقت المسيرة مدينة وادي السلام حتى غدت مدينة النجف وكأنها خلت من اهلها وصلت مسيرة المشاة هذه طريقها الى مدينة كربلاء معلنة رفضها وتحديها للسلطة الحاكمة حتى قطعت مسافة ثمانية عشر كيلو من مدينة النجف لتصل الى منطقة خان المصلى ، حيث قرر الثائرون المبيت في الاستراحة وفي صباح اليوم الثاني تهيء المؤمنون للخروج من الخان تتقدمهم راية الله فوق ايديهم، فقد شوهدت سيارة للشرطة البعثية على الشارع العام اخذت تهدأ المسيرة وتأمرهم بالرجوع الى مدينة النجف الاشرف وفي نفس الوقت وقعت سيارات الامن الصدامي على حدود مدينة النجف الاشرف مع كربلاء تلقي القبض على كل مسافر من الشباب بتهمة التحاقه بالمسيرة .
بعد ذلك واصلت المسيرة طريقها باتجاه مدينة الامام الحسين (عليه السلام ) حتى وصلت الى منطقة (خان النص ) .
وقبل الوصول الى هذه المنطقة إعترضت المسيرة سيارة صغيرة من نوع تويوتا رصاصية اللون نزل منها احد ازلام النظام البعثي وهومعاون مدير امن النجف انذاك ، فشهر مسدسه واخذ يطلق الرصاص على الجموع الحسينية الزاحفة فانهالت تلك الجموع عليه بالضرب بالحجارة مما اضطره للهرب بسيارته دون رجعة.
ووصلت المسيرة الى منطقة خان النص عصراً فاستراحة الجموع الثائرة في هذه المنطقة حيث وزعت الاطعمة والاشربة عليهم ، واقيمت الدوريات والحراسات من قبل مجاميع الشباب الذين اعدوا لهذا الغرض وكانت كلمة السر فيما بينهم (حيدر) ، فكانوا كلما احسزا بوجود شخص مشبوه ومشكوك فيه تنطلق الاصوات عليه بكلمة (برغش) فيخرج هذا الشخص المشبوه بالركلات واللكمات بعيداً عن منطقة الخان .
وهكذا ظل الشباب المؤمن في موضع الحراسة طوال الليل البارد . وفي الصباح تحركت المسيرة من منطقة خان النص باتجاه كربلاء وهي تردد الهتافات الحسينية . وعند ابتعادها عن منطقة الخان إقتحمت قوات الامن الصدامية مؤخرة المسيرة فقامت باطلاق النار عليهم واعتقال قسم الحسينيون، فوقع اشتباك بينهم وبين تلك الجموع الغاضبة اسفر عن سقوط اول شهيد حسيني وهو فتى في الرابعة عشر من عمره ، سقط قتيلا برصاصة اطلقها عليه احد جلاوزة السلطة الكافرة وهو (محمد الميالي ) والذي اوصى من قبل استشهاده بحمل قميصه الملطخ بالدم مع المسيرة الى كربلاء على ان يوضع في قبر ابي الفضل العباس(عليه السلام ) .
بعد ذلك رجعت المسيرة ثانية الى منطقة خان النص واقتحم رجالها الغاضبون مركز الشرطة الموجود هناك واخرجوا المعتقلين من المركز وانزل علم الدولة من المركز نووضع محله راية خضراء اللون . ثم رجعت المسيرة لمواصلة طريقها الى كربلاء .

دور المرأة النجفية في الانتفاضة ..
بعد وصول خبر هجوم ازلام النظام البعثي على المسيرة الحسينية في خان النص تأزم الوضع في مدينة النجف الاشرف ، فخرجت المدينة بمن فيها من الشيوخ والنساء للالتحاق بالمسيرة وقاموا بالقاء الهتافات المعادية للسلطة امام مبنى المحافظة ، فقامت السلطة بتطويق النساء المؤمنات والاعتداء عليهن ولكن المراة لانجفية البطلة تصدت لهم بالحجارة وفشلت السلطة من منعهن من المسير الى كربلاء فاضطرت السلطة الكافرةللرضوخ الى ارادتهن القوية والسماح لهن بمواصلة مسيرتهن .

ابي الفضل العباس (عليه السلام ) يتلقى ضيوفه..
التحقت النساء المنتفضات بالمسيرة الحسينية الكبرى وكانت قد وصلت منطقة خان النخلية ، ليواصلن مع الجموع الثائرة الطريق الى كربلاء ، وفي هذه الاثناء وصلت المسيرة الى منطقة سكنية يقطنها البدو والعشائر العربية ،فانطلقت الاصوات تردد اهزوجة (اسمع العباس ناده ياهله بهاي الضيوف .. إشلون أادي هلتحية واني مكطوع الجفوف )
، فاستنهضت الجماهير الحسينية تلك العشائر بهذه الاهزوجة ، فاخذ سكان تلك المنطقة يباركون للمسيرة واعلنوا رغبتهم بالانضمام الى تلك المسيرة والمشاركة مع هذه الجموع الزاحفة الى كربلاء.
وراحت المسيرة تواصل سيرها حتى وصلت الى منطقة قبل الاخيرة وهي (خان النخلية ) وكالعادة توزعت المجاميع الجهادية على وجبات للحراسة وكانت كلمة السر هنا (الاربعين ) وفي هذا المكان تم تهيئة عدة لافتات كتب عليها شعارات حسينية ثورية قام بخطها الشاب المؤمن (ابو علي الصائغ).
المعجزة الالهية ..
وفي عصر الثامن عشر من شهر صفر جاء سادن الروضة الحيدرية انذاك لمقابلة الثوار بامر السلطة البعثية الكافرة ، فاخذ يتمادى في كلامه على الثوار الابطال وقال لهم : اننا سمعنا اهل النجف يريدون غزو كربلاء ؟ فقام اليه احد المؤمنين فبصق غب وجهه وقال له : (نحن لسنا وهابيين حتى نغزو كربلاء ) . فرجع سادن الروضة وهو يجر اذيال الخيبة .
وهنا لعبت المعجزة ا لالهية دورها مرة اخرى حيث هطلت الامطار بغزارة واشتد البرد ليلا مما اعاق تقدم قوات الحرس الصدامي من منطقة المسيب والتي كان من المقرر لها ان تضرب المسيرة في تلك الليلة .
موقف المرجعية الرشيدة ...
وصلت المسيرة الى مرحلة حساسة حيث تستعد للدخول الى كربلاء ، وهنا لا بد من توجيه خاص لدخول المسيرة لذا قررت المرجعية مساندة المسيرة ، فارسلت مبعوثاً منها الى الثوار ، وهو سماحة اية الله شهيد المحراب السيد محمد باقر الحكيم (قدس) . وعند وصوله رحمه الله قال للثوار : ( نحن ارسلتنا المرجعية لكم لتقف معكم وتضمن حقوقكم) ، ثم نهض اليه الشهيد يوسف الاسدي واخذ يسرد هموم الثوار وما جرى عليهم من هؤلاء المرتزقة .  نهض الشهيد ابو كلل وقال السيد الحكيم (قدس) : كلنا قررنا ان نموت في ضريح الامام الحسين (عليه السلام ) . بعد ذلك اعلن سماحة الشهيد محمد باقر الحكيم (قدس) وبكل شجاعة ومتحدياً السلطة الكافرة قائلا : ( انا مستعد لان اكون بينكم واوصل المسيرة معكم الى كربلاء . فارتاح الجميع لكلامه واعطى حضوره للمسيرة كسباً وتاييداً من قبل المرجعية للثوار .

تهستر النظام الكافر ..
لما قاربت المسيرة الوصول الى كربلاء وهي بكامل قوتها ومعنوياتها خصوصاً بعد ان اعطت المرجعية الشرعية والمساندة لها . اشتاطت السلطة الحاكمة في بغداد غضباً لما يجري هنا فأمرت اللواء المدرع العاشر بالتحرك الى طريق كربلاء لاعتراض المسيرة وايقافها من التقدم . ثم ارسلت السلطة الجائرة طائرات من نوع (ميغ 23) فوق المسيرة حيث قامت باطلاق اصواتاً مزعجة بخرقها حاجز الصوت محاولة منها خلق الرعب في صفوف الثوار . ولكن الثوار الابطال كانوا قد صمموا على الوصول الى كربلاء مهما كلف الامر .
لذا تقدمت الجماهير المؤمنة يوم التاسع عشر من صفر تتقدمهم الراية الخضراء وهم يهتفون (لو قطعوا ارجلنا واليدين ناتيك زحفاً سيدي يا حسين ) ، والطائرات البعثية تدوي فوقهم وتطير على ارتفاع منخفض محدثة عواصف ترابية اثر هذا الطيران المنخفض .
ولما وصلت المسيرة على مشارف مدينة كربلاء تقدمت الدبابات البعثية وعشرات المصفحات والعديد من سيارات الشرطة ومئات المسلحين وهم على اهبة الاستعداد وكأنهم يخوضون معركة عسكرية شرسة .
عند ذلك سلكت المسيرة طريقاً ترابياً، وابتعدت عن الشارع العام الى طريق يدعى (الرجيبية ) ، فبعد ان سلكوا طريقاً ترابياً ثم اخر موحلا وصلت المسيرة الحسينية بعد تلك الصعوبات الى ضريح ابي الفضل العباس (عليه السلام ) باب الحوائج الى الله ، فقام حماة الراية برمي قميص الشهيد محمد الميالي الدامي على ضريح ابي الفضل (عليه السلام ) حسب وصيته (رحمة الله عليه ) ، ثم طافت المسيرة الحسينية بالصحن الشريف ،وهنا لعب البعثيون لعبة قذرة كعاداتهم حيث قاموا باشاعة فتنة بين الناس بان هناك قنبلة موقوته وضعت داخل الصحن الحسيني الشريف وضعها احد العملاء
(على زعم قولهم ) يدعى محمد علي نعناع ويجب اغلاق ابواب الصحن .
وفعلا اغلقت السلطات الامنية ابواب الصحن الشريف وهجم البعثيون الاقذار على الجموع الحسينية التي وصلت الى داخل الصحن المشرف وقاموا بضربهم وشتمهم والقوا القبض عليهم ثم احتجزوخهم داخل الصحن الشريف . بعد ذلك اقتيد الشباب المؤمن الى المعتقلات والسجون حتى غصت السجون بهم ثم قامت السلطات الكافرة بملاحقة الثوار الذين فروا من قبضتهم والقت القبض على قسم منهم فيما فر القسم الاخر .
وقد لاقى الشباب المؤمن في تلك السجون اشد انواع التعذيب واقسى انواع العذاب حتى استشهد قسم منهم تحت سياط الجلادين ، ومورست بحقهم كل انواع التعذيب غير شريفة وغير انسانية حتى وصل الامر بهم الامر بهم الى قلع عيون الثوار وهم احياء كما حدث ذلك مع الشهيد السيد عبد الوهاب الطالقاني (رحمه الله) واخرون .
وكان لاعدام وتعذيب وسجن كل واحد من هؤلاء الابطال قصص سترويها الاجيال وفي تلك القصص حكايات رائعة لا تنسى .
وفاءاً للابطال...
وفاءاً لاولئك الثوار من شهداء انتفاضة صفر المباركة هؤلاء الذين اعطوا رؤسهم لله لتتحول تلك الرؤوس الى مشاعل للحرية انعشت المحرومين وخرقت عروش الظالمين .
فكان يوم خروجهم يوماً مشهوداً اعطوا فيه درساً لكل الاجيال بان الظالم عمره قصير . ونحن الان نعيش ثمرة تلك الدماء الزاكيات حيث سقوط عرش الطاغية الارعن في مزبلة التاريخ ونهاية الحكم الاستبدادي في العراق .
وفي السطور التالية نستذكر اولئك الابطال الذين رووا بدمائهم شجرة الحرية في العراق وفاءاً منا لهم

الشهيد السيد عبد الوهاب الطالقاني
ولد في مدينة النجف الاشرف واستشهد على يد السلطة البعثية اثناء الاعتقال ن وقد تم التمثيل به حياً قبل استشهاده (رحمه الله) حيث قاموا بقلع عينيه .
كان الشهيد الطالقاني رضوان الله عليه بطلا جريئاً في مواجهته للبعثيين في العراق وقد وصفه ايه الله شهيد المحراب السيد محمد باقر الحكيم (قدس) بقوله : ( كان الشهيد وهاب الطالقاني دوراً عظيماً في إقامة الشعائر الحسينية وفي توعية الجماهير قبل انتفاضة صفر بعدة سنوات ، الامر الذي ادى الى اعتقاله مرات عديدة بسبب المماراسات الثورية التي كان يقوم بها في توجيه الشعائر الحسينية ضد النظام البعثي ) .
وقد رأيت بأم عيني في احد الايام مديراً مدير امن النجف انذاك وهو يقول للسيد وهاب (رحمه الله) امام الملأ واثناء مرور الموكب الحسيني (شباب علي بن الحسين ) في باب الصحن الشريف ، قال له المجرم : ( سوف اقتلك ياوهاب ) .
الشهيد عباس عجينه
ولد في مدينة النجف الاشرف واستشهد تحت وطأة التعذيب الوحشي . لقد كان (رحمة الله )جريئاً في مواجهة البعثيين عن دوره في محافظة النجف الاشرف انذاك .
الشهيد صاحب ابو كلل ..
ولد في مدينة النجف الاشرف واعتقل عقب اننفاضة صفر وكان يردد (رحمه الله ) يقول : ( نحن لسنا اسرائليين حتى يقتل هؤلاء الخونة شبابنا واطفالنا ويسبون نسائنا . وسوف نقاوم ابعث الكافر حتى اخر قطرة من دمائنا ) .
الشهيد كامل ناجي مالو ..
ولد في مدينة النجف الاشرف عام 1951 م ، وكان حديث العهد بالزواج ز استشهد على يد السلطة البعثية الكافرة وكان قد راى في عالم ارؤيا ان سيدة انساء فاطمة الزهراء (عليها السلام ) تقول له بانك اليوم ضيف عندنا ز وعند الصباح اقتيد الى ساحة الاعدام واستشهد (رحمه الله) وهو على طريق الامام الحسين (عليه السلام ) .
الشهيد محمد سعيد البلاغي ..
ولد في مدينة النجف الاشرف عام 1957 م . استشهد على يد السلطة البعثية في وقت لايسمح القانون لمثل عمره ان يعدم ، لان عمره دون السن القانوني. وهو الذي قال لوالدته قبل الخروج مع المسيرة : ( إنني سوف اذهب الى زيارة الامام الحسين (عليه السلام ) وستكون الاخيرة في حياتي ).
الشهيد غازي خوير ..
ولد في مدينة النجف الاشرف واعتقل بعد الانتفاضة واعدم على يد الجناة البعثيين وكان يردد (رحمه الله ) :

( ابد والله ما ننسى حسيناه ) .
الشهيد محمد الميالي ..
ولد في مدينة النجف الاشرف ، واغتالته يد العمالة وهو في الطريق الى كربلاء وهو طفل صغير . وقد اوصى بعد استشهاده ان يحمل قميصه الذي لطخه الجناة بالدم الى قبر ابي الفضل العباس (عليه السلام ) مع المسيرة .وفعلا تم تنفيذ وصيته (رحمه الله) .
الشهيد جاسم الايرواني ..
ولد في مدينة النجف الاشرف عام 1937م واستشهد على يد السلطة البعثية . وكان (رحمه الله) يردد دائماً : (انني ساضحي من اجل الامام الحسين (عليه السلام ) وسوف انال الشهادة في سبيله ) .

الشهيد ناجح محمد كريم ..
ولد في مدينة النجف الاشرف عام 1956 واعتقل بعد الانتفاضة المباركة ، واستشهد على يد السلطة الكافرة وكان يردد (رحمه الله ) : (حب الحسين اجنني ) . وهو القائل لسجانيه : (لو اخرجتموني الان فسوف اذهب ماشياً على الاقدام لزيارة الامام الحسين (عليه السلام ) ).
نتائج الانتفاضة..
كان لانتفاضة صفر المباركة 1397 هـ اثاراًُ على النظام العفلقي الكافر ، تلك الاثار والنتائج اودت بهذا النظام الى السقوط والانهيار.
ومن هذه الاثار والنتائج هي :
ـ كشف القناع الاسلامي المزيف الذي كان يتقنع به الحزب الكافر .
ـ كسرت حاجز الخوف في العراق وحطمت الاسطورة العفلقية .
ـ إحدثت ثغرات خلافات داخل الحزب المقبور ، حيث تم طرد وزيرين من الحكم لرفضهما التوقيع على قرار الاعدام بحق الثوار الابطال .
ـ بينت الانتفاضة للاستبداد عملية تلاحم الامة مع مرجعيتها في إتخاذ القرار .
وفي نهاية قولنا نؤكد على ان انتفاضة صفر المباركة لها الدور الفعال والمهم في تغيير تاريخ العراق السياسي .
حيث كان لها الفضل في تعرية الحزب البعثي الكافر ومهدت لانتفاضات ومواقف جهادية اخرى مثل انتفاضة رجب 1398 هـ وانتفاضة الخامس عشر من شعبان 1415 هـ واخرها سقوط النظام الصدامي ونهاية عصر الطواغيت في العراق .

الامام الحسين (ع ) الوسام الاغلى في صدر الاسلام
الامام الحسين (عليه السلام) هو علمٌ من اعلام اهل البيت (عليهم السلام) و شمعة من شموعهم انارت طريق الحق وهو من اكرم شجرة اينعت ثمارها لخدمة الاسلام …
انه رجل التأريخ اللامع .. واسطورة الملاحم ، والكفاح ، كلمة الاباء ، والشرف هو الحسين السبط ابن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، وامه فاطمة الزهراء بنت محمد رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم ) ، وجدته خديجة الكبرى ، وابوه ابن عم النبي (صلى الله عليه واله.
ولد الحسين الشهيد في المدينة المنورة في الخامس من شعبان السنة الرابعة للهجرة . وقيل في الثالث من شعبان السنة الرابعة من الهجرة .. ولد الحسين (عليه السلام ) ،فاستقبلته الاسرة النبوية بروح الحب والحنان ، واستقبله رسول الله (صلى الله عليه واله ) فسماه (حسيناً....)
نشأ وترعرع في احضان رسول الله وبين علي بن ابي طالب ، وفاطمة (عليهما السلام ) ، فارتضع اخلاق النبوة ، وشب على مبادئ الرسالة الاسلامية العظيمة مبادئ الحق ، والعدل ، والاباء .. احاطه رسول الله في طفولته بمشاعر الحب والحنان .. وكان يحمله واخاه الاكبر ( الحسن (عليه السلام )) على صدره ، ويصرح رسول الله (ص) لاصحابه ، ويعلن عن هذا الحب الابوي الكريم ويقول : (( اللهم اني احبهما واحب من احبهما...((.
ويصور في عبارات اخرى حبه ورعايته للحسنين فيقول : (( ان ابني هذين ريحانتاي من الدنيا...))
، من احب الحسن والحسين فقد احبني ، ومن ابغضهما فقد ابغضني ))، وكان رسول الله (صلى الله عليه واله) يصلي ، والحسن والحسين (عليهما السلام) يتناوبان على ظهره فباعدهما الناس، فقال (صلى الله عليه واله ) :
(( دعوهما بابي هما وامي ، من احبني فليحب هذين ،(( ((من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى الحسين )) وهكذا يُعرِّف بالحسين الشهيد في طفولته ، ويشخص مقامه للامة لئلا تجد عذرا يوماً عن الجريمة بحقه .هذا هو الحسين في قلب رسول الله (صلى الله عليه واله)، وفي عُرفهِ وشخصيته ، وفي نشأته في بيت من اكرم بيوتات الاسلام واعزها ، وهو بيت رسول الله (صلى الله عليه واله) ، وتربى على خُلقه ومبادئه ، قوي الشخصية شجاعاً غيوراً على الاسلام والامة ، ذا شخصية قيادية عظيمة ، شديد التمسك بالحق ، قوي الارادة لاتأخذه في الله لومة لائم ، بهذه الصفات العظيمة ، وبهذه الشخصية العبقرية ، وبهذه المكانة الاجتماعية الفريدة صار الحسين قوة فاعلة في ضمير التأريخ الاسلامي ، وارادة حية تؤثر عبر الاجيال ، لقد نحت له هذا المجد العظيم تمثالا في قلب كل حر أبي يعرف للانسانية حقها ، وللمبادئ والقيم قيمتها .

ملامح شخصية الإمام الحسين (ع)
أولا/ علاقته بالله تعالى :

بمقدورنا ان نستجلي عمق علاقة الحسين (عليه السلام ) بربه الاعلى سبحانه وتعالى اذا اخذنا بنظر الاعتبار كونه قد تعاهده الرسول (صلى الله على واله ) بالانشاء الروحي ، والفكري جنباً الى جنب مع علي والزهراء (عليها السلام ) ، لتحديد اطار شخصيته ، ومسارها في الحياة .
ـ1 فقد قيل له يوماً ما اعظم خوفك من ربك ؟ فقال : (( لا يأمن من يوم القيامة الا من خاف الله في الدنيا...))
ـ2 وكان (عليه السلام ) إذا توضأ تغير لون وجهه ،وارتعدت مفاصله ، فقيل له في ذلك فقال : ( حقٌ لمن وقف بين يدي الملكِ الجبار ان يصفرَ لونه وترتعد مفاصله..)
ـ3 في ليلة العاشر من محرم الحرام طلب الامام الحسين (عليه السلام ) من الجيش الاموي ان يمهله تلك العشية قائلا : (( انّا نريد ان نُصل لِربنا الليلة ونستغفره ..
ـ4 وفي أرهب الساعات وأحرجها ، تحل صلاة الظهر في نهار العاشر من المحرم ، فيطلب الحسين من المعتدين ان يوقفوا عنهم الزحف حتى يصّلوا لله تعالى . ان هذا السلوك يعكس لنا عمق العلاقة التي تربط الحسين بالله سبحانه وتعالى ، ومدى حب الحسين لله تعالى .
ـ5 وكان يدعو ربه تعالى بهذا الدعاء (( اللهم ارزقني الرغبة في الاخرة حتى اعرف صِدق ذلك في قلبي بالزهادة مني في دنياي . اللهم ارزقني بصراً في امر الاخرة حتى اطلب الحسنات شوقاً وأفر من السيئات خوفاً يا رب))..

ثانياً/ علاقته بالناس :
حين نتطلع الى الجانب الخلقي من شخصية الامام الحسين (عليه السلام) نلمس مدى تفاعله مع الامة بمختلف قطاعاتها باعتباره قدوتها المثلى ، ولا تقصد بحال ان الحسين (عليه السلام) يباين سواه من الائمة (عليهم السلام ) في طبيعة التفاعل مع الجماهير ، فإن لون التفاعل مع الامة ، وطبيعته بالنسبة للائمة (عليهم السلام ) تحددها رسالة الله تعالى والتي يمثل الائمة صورتها التطبيقية في دنيا الواقع .
ولكننا حين نشير الى الجانب الاخلاقي من شخصية الامام الحسين (عليه السلام) فإننا نطرح بعض المصاديق لذلك التفاعل السامي المشرق :
 أ- تواضعه (عليه السلام :
(انه مر بمساكين وهم يأكلون كِسراً لهم على كساء ، فسلم عليهم ، فدعوه الى طعامهم ، فجلس معهم ، وقال : (( لولا انه صدقة لاكلت معكم )) ، ثم قال (عليه السلام): (( قوموا الى منزلي )) ، فاطعمهم وكساهم وأمرلهم بِدَراهم))..

وبمقدورنا ان نكشف مدى تواضعه ، وعمقه من خلال هذا المصداق العملي الذي ذكرناه ، إذا اعدنا الى الاذهان مايتمتع به الحسين (عليه السلام ) من مستوى قيادي في الامة ، فهو مرجعها الفكري والقيادي ، وامامها المنصوص عليه من الله ورسوله (صلى الله عليه واله ...
(ومكانته الاجتماعية لا يرقى اليها رجل في عصره قط ، حتى ان ابن عباس الصحابي الجليل ـ وهو اسن منه ـ كان يمسك له الركاب حتى يركب فرسه إجلالاً طالما هو يسير .
ان ادراكنا لمكانة الحسين (عليه السلام ) الاجتماعية في دنيا المسلمين ، يجعلنا ندرك مدى تواضعه ،إذ الفيناه يتعامل مع ابسط الناس في المجتمع بذلك السلوك الانساني الرفيع .
ومن المصاديق العملية على تواضعه (عليه السلام ) كذلك ، انه مر على مساكين يأكلون في الصفّة ، فدعوه للطعام ، فنزل (عليه السلام ) وقال : (( ان الله لا يحب المستكبرين )) ، ثم تناول معهم الطعام وقال لهم : (قد اجبتكم فاجيبوني ) ، قالوا : نعم فمضى بهم الى منزله ، وقال للرباب : ( اخرجي ما كنت تدخِرين ...)
الامر الذي يشير الى تواضع منقطع النظير ، واهتمام بشؤون الامة ، ووعي للمسؤولية ، وشعور عميق بها لانظير له .
وكذلك كان جده الرسول (ص) يخالط الفقراء ، ويجالسهم ، ويفيض عليهم ببره ، واحسانه حتى لا يتبيغ بالفقير فقره ، ولا يبطر الغني ثراؤه ..

ب- عفوه عن المسيئ:
ارتكب غلام له ما يستوجب التأديب ، فأراد تأديبه ، فقال له الغلام : (( يامولاي : ( والكاظيمن الغيظ )، قال الامام : (خلوا عنه ) . قال الغلام : ( والعافين عن الناس ) ، فقال الامام : (قد عفوتُ عنك) . قال : يامولاي  (والله يحب المحسنين ) ، قال (عليه السلام ) : ( وانت حرٌ لوجهِ الله ، لك ضعفُ ما كنت تعطيها).

 زينب وفاجعة كربلاء
أن دراسة سيرة أهل البيت (عليهم السلام ) والتعرف على تراثهم الفكري ، والسياسي قضية اساسية في الفكر، والمسار الاسلامي .. وكم جهدت الصراعات السياسية ، والتنازع على حطام الدنيا لاخفاء دور اهل البيت (عليهم السلام) بعد ان تشخصت في المجتمع الاسلامي عدة اتجاهات فكرية ، وسياسية .
ولقد كان لمدرسة اهل البيت (عليهم السلام ) وجهادهم السياسي ومقاومتهم للظلم ، والطغيان ، والفساد ، والانحراف ، دورها الريادي العريق ، والعميق ، والفاعل في حياة الامة ، وتأريخها .
وتعتبر حادثة كربلاء المروعة من ابرز الحوادث ، والوقائع في تأريخ الامة ، ومن اكثرها اثراً في مسار الاحداث وطبيعة الاوضاع السياسية ، والفكرية .
وفي كربلاء ، برز دور المرأة الطليعية من أهل البيت (عليهم السلام) وهو دور زينب بنت الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام ) بنت فاطمة الزهراء البتول (عليها السلام ) حيث تحملت الصراع ، والمواجهة السياسية ، وحمل رسالة الثورة بعد استشهاد أخيها الحسين (عليه السلام)

الولادة والنشأة
وحق للقلم أن ينحني اجلالاً ، بل اعجاباً ، وتصاغراً أمام زينب (عليها السلام ) ، حين يسعى للحديث عنها .. زينب (عليها السلام ) الكلمة الخالدة في فم التأريخ ، والصوت المدوي عبر الاجيال ، والموقف الرائد في عالم الثورة ، والتحدي للظلم ، والطغيان ، والمعلم المتألق في دنيا المرأة ، والجهاد .. زينب (عليها السلام ) لوعة الشجن ، وموقف البطولة ، وارادة المواجهة .. زينب (عليها السلام ) الروح التي تجسدت فيها قيم سيدات النساء خديجة ، والزهراء فاطمة (عليها السلام )، وشجاعة القائد علي ، وصبر الرسول محمد (صلى الله عليه واله وسلم ) ، وعزة السبط حسن ، وثورة الشهيد حسين ..
لم يفجع أحد من ال محمد (عليهم السلام ) بل ومن بني الانسان ، عبر كوارث التأريخ ، ولم يواجه مثل ما واجهت زينب ، فكانت جبلاً لاتهزه العواصف ، وارادة لاتنال منها الكوارث ، وملجأ لاتقتحمه الجيوش ، والمحن ..
زينب في موقفها .. في ارادتها .. في صبرها .. في قيادتها للموقف ، والمواجهة ، والدعوة الى أهداف الثوار في كربلاء .. زينب كانت الكتاب الذي حوى كل هذه الفصول المضيئة ، ليقرأ فيما بعد ، لتقرأ صفحات الصراع بين محمد ، وخديجة ، وفاطمة ، وعلي ، والحسن ، والحسين ، وبين خصومهم عبر مراحل المحنة ، والصراع .
لقد شاء الله ان ترث زينب (عليها السلام ) هذه الاعباء ، وان تحمل الراية بعد يوم الطف ببطولة وجدارة ، راية بدر التي حملها علي (عليه السلام ) يوم الفرقان ، يوم التقى الجمعان ، جمع محمد (صلى الله عليه واله وسلم ) وجمع ابي سفيان
تلك زينب (عليها السلام ) بنت علي بن ابي طالب (عليه السلام ) ، أمها فاطمة الزهراء بنت رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم ) ، وجدتها لأبيها فاطمة بنت أسد مربية الرسول (صلى الله عليه واله وسلم )، التي قال فيها (صلى الله عليه واله وسلم ) : "كانت أمي " ، وجدتها لأمها أم المؤمنين الكبرى خديجة بنت خويلد (رضي الله عنها ) ، وأخواها السبطان الشهيدان سيدا شباب اهل الجنة ، الحسن والحسين (عليهم السلام ) ، وعمها جعفر الطيار ، قائد المهاجرين في الحبشة ، ذو الجناحين ، حامل الراية ، والشهيد في معركة مؤتة الخالدة ، وزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر الطيار .
في بيت علي وفاطمة (عليهم السلام )، وفي رحاب النبوة المشرقة ، ولدت زينب (عليها السلام ) ، وكانت ولادتها في الخامس من جمادى الاولى ، سنة خمس من الهجرة .. بشر بها رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم ) فسماها (زينب ) . والزينب في لغة العرب ، كما يقول ابن الاعرابي ( شجر حسن المنظر طيب الرائحة ، وبه سميت المرأة ، وواحد الشجر للزينب زينبة)
كان يوم ولادتها يوماً تمازجت فيه الافراح بالعبرات ، والوجوم بالابتسامة ، والحزن بالمسرة ... تفاعلت كل تلك المشاعر في قلب محمد ( صلى الله عليه واله وسلم ) وفي نفس علي ، وفاطمة ، وهم يطلون على عالم الغيب من خلال ما علم
الرسول ( صلى الله عليه واله وسلم ) ، فتلك الوليدة ينتظرها يوم رهيب ، وسيلقى على عاتقها ميراث الصراع الطويل .. ولدت زينب ( عليها السلام ) ، فجاءت بها امها فاطمة ( عليها السلام ) تحملها الى ابيها علي ( عليه السلام ) ، تطلب منه ان يختار لها اسمها المبارك .... وعلي كعادته لم يكن يسبق رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم ) في تسمية ابنائه

الحسن ، والحسين ، اللذين يكبران البنت الوليدة ، فقد كانت هي أول بنت ولدت لعلي ، وفاطمة (عليهم السلام) بعد الحسنين ( عليهم السلام ) ، اجاب علي ( عليه السلام ) : لم اكن لاسبق رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) في تسميتها ، فالنسأل رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) في ذلك . ويذكر كتاب السير ان رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) كان في يوم ولادتها في سفر خارج المدينة ... عاد رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) من سفره ، وجاء علي يحمل البشرى اليه ...ويسأله ان يختار للوليدة المباركة اسمها ... اجاب الرسول ( صلى الله عليه واله وسلم ) : (( ما كنت لاسبق ربي تعالى في تسميتها)) وفي اجواء هذا الحوار والحبور الذي يملأ بيت علي ، وفاطمة ( عليهم السلام ) ، هبط جبرئيل ( عليه السلام ) وأقرأ النبي السلام من رب العزة ، وقال له : سمها زينب ، فان الله اختار لها هذا الاسم ...

أحزان الطفولة
الى جنب أخوتها الحسن ، والحسين ، وزينب الصغرى (ام كلثوم ) ، عاشت زينب الكبرى تمرح في بيت ليس على وجه الارض بيت مثله ، يملأه الطهر، ويفيض بالحب ، والحنان ، ومكارم الاخلاق .. فهو البيت الذي سمى القرآن أهله : (علياً ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين ) ، سماهم أهل البيت (عليهم السلام ) ، أهل بيت النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) ، الذين أذهب الله عنهم الرجس ، وطهرهم تطهيراً ، وأنزل فيهم قوله الكريم : (( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ))
عاشت تحوطها عناية الجد العظيم محمد (صلى الله عليه واله وسلم ) ورعاية أبويها علي ، وفاطمة (عليهم السلام ) ، والكل ينظر اليها نظرة العطف ، والحنان .. يقرأ في شخصيتها المستقبل المحزن ، والفاجعة المروعة لال محمد (عليهم السلام ) ، وفي ظل الطفولة الوادعة الطاهرة ، تشهد زينب (عليها السلام ) مرض جدها الرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) ، وتشاهد أمها تعيش الألم ، وتذرف الدموع ، وترتسم على وجهها المشرق علامات الحزن ، والأسى .. وما هي الا ثلاثة أيام حتى يتوفى الرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) ، ويلتحق بالرفيق الاعلى ، وتحل الفاجعة الكبرى ببيت علي وفاطمة (عليهم السلام ) ، فتخيم عليه أجواء الحزن ، والترقب لما بعد مرحلة النبوة ..
وتشهد زينب أحداث الوفاة ، ولوعة أمها ، ومرارة أحزانها، وهي تندب أباها ، وتبعث أهات الحسرة ، وشكوى الفراق ، كما تشهد محنة امها ، وأبيها في صراعهما مع أحداث السقيفة ، وتضييع حقوقهما ، وما لحق بهما من ظلم ، وتهديد ، وتجاوز على مكانتهما المقدسة ..
لقد فقدت زينب أمها .. فقدت فيها حب الامومة ، وحنانها ، وها هي تتلفت في أرجاء البيت ، فلا ترى وجه امها النير ، بل ترى أخويها الحسنين ، واختها زينب الصغرى ، وقد خيم عليهم الأسى ، وفجعهم الفقد المروع .. فلم تعد تسمع نداء امها .. انها تسمع نداء اخوتها يندبون امهم الراحلة .. وتدرج زينب في بيت أبيها محاطة بحبه ، وعنايته ، وفيض هديه ، ومكارم خلقه ..
زواج زينب
ومضت الايام ، وشبت زينب الكبرى في بيت المجد ، والشرف ، والنبوة ، وكان طبيعياً ان يتطلع ذوو المكانة ، والمقام الاجتماعي الى طلب يدها ، والتشرف بخطبتها .... وتقدم كثيرون ، ولكن الامام علي( عليه السلام ) رفض ان يزوج زينب ( عليها السلام ) لاحد هؤلاء ، فهو يعلم ما ينتظر زينب ( عليها السلام ) من دور تأريخي خطير في بيت ال محمد (عليهم السلام ) ، ويعرف مقام زينب ، ومن المؤهل للاقتران بها ... وهو  عليه السلام ) كان قد تلقى الاشارة من رسول الله ( صلى الله عليه واله وسلم ) حين سمع قوله ، وهو ينظر الى أولاد علي وأولاد جعفر : ((بناتنا لبنينا ، وبنونا لبناتنا )). لذا كان من المؤهل للاقتران بها هو عبد الله بن جعفر بن ابي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، فأبوه جعفر الطيار ، وامه المهاجرة الفاضلة اسماء بنت عميس ، رفيقة فاطمة ( عليها السلام ) ام زينب ، والملازمة لها حتى وفاتها . قال اليعقوبي : ( وكانت اسماء تخدمها وتقوم عليها)
وحين كثر اختلاف الخاطبين لزينب ، استدعى علي عبد الله أبن أخيه جعفر بن ابي طالب ( عليه السلام ) ، فزوجه ابنته السيدة زينب بنت فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) بمهر السنة ، قدر مهر امها ( عليها السلام ) ، وهو مائة واربعة
وثمانون درهماً ... ويذكر المؤرخون ان الامام علي كان قد اعطى المهر من ماله الشخصي .. فكان مهر زينب ( عليها السلام ) من خالص مال ابيها علي ( عليه السلام ) . لقد تم عقد العقد ، وتزوج عبد الله زينب  (عليها السلام) .

زينب مع ابيها في مقر الخلافة

اتخذ علي ( عليه السلام ) الكوفة عاصمة له ، ليكون على مقربة من مواجهة الخطر الاتي من الشام ، مقر حكومة معاوية الاموية ، وليجنب المدينة محنة الصراع ، فاستقر في الكوفة ، واستقرت زينب الى جنب ابيها في بيت الخلافة ، والامامة ، وهي تشهد اباها ، واخوتها ، وزوجها ، وابناء عمومتها يخوضون المعارك ، ومعهم طليعة البدريين ، واهل الرضوان ، ، والمهاجرون ، والانصار ضد محاولات الردة ، والتحريف ، والطغيان ، وتسلط المترفين ، وتحويل الامامة ، والخلافة الى ملكية وراثية ، ويدافعون عن مبادئ الحق ، والعدل ، وينادون بكتاب الله ، وسنة نبيه الكريم ( صلى الله عليه واله وسلم ) ، مدافعون عن المستضعفين ..
وهكذا تواجه زينب (عليها السلام ) فاجعة استشهاد أبيها (عليه السلام ) على يد الأشرار ، وضرب الخلافة الاسلامية في أعز مواقعها .. وبداية مرحلة جديدة من الصراع ، والمحن .. لقد استقرت زينب (عليها السلام ) مرابطة الى جنب أخيها الحسن (عليه السلام ) ، اماماً ، وخليفة شرعياً للمسلمين بعد أبيه علي (عليه السلام ) ؛ فقد بايع الناس الحسن بن علي (عليه السلام ) في مسجد الكوفة ، وراح الحسن (عليه السلام ) يتهئ لمواجهة الموقف الجديد ، فهو يدري ما يضمره معاوية ، ويخطط له .. ولم يمض من الزمن الا أشهر قليلة (شهران أو أربعة أشهر 
زينب (عليها السلام ) والسياسة الأموية
يشهد التأريخ ان سيدات الارض .... خديجة ، وفاطمة الزهراء ، وزينب (ع) وقفن الى جنب محمد ، وعلي ، والحسن ، والحسين (ع) كل في عهدها ، يرفعن لواء الدعوة الى الله . وينادين بنصرة المظلومين .. والدفاع عن الحق ، والعدل . فكن كما هن قدوة لكل النساء في ممارسة العمل السياسي ، والاجتماعي ، ومناصرة الحق ، والهدى في أشد المواطن . ويشهد التأريخ أن المسار الأموي كان من أكثر المسارات السياسية مواجهة لمحمد (ص) واهل بيته علي ، والحسن ، والحسين (ع) وان سيدات النساء خديجة ، وفاطمة ، وزينب (ع) كن في خط المواجهة للمسار الأموي الذي تمثل بأبي سفيان ، ومعاوية ، ويزيد ... وتشهد زينب تعسف السياسة الاموية ، وجريمتها بحق آل محمد (ع) بعد أن شعر معاوية بنشوة النصر بعد الصلح مع الامام الحسن ، وتنكره لما جاء في وثيقة الصلح .. وراح يفرغ ما في نفسه من حقد دفين على علي (ع) وآله.
الى كربلاء
وسار الركب ، وسارت زينب (ع) وفي قلبها الآلام ، فقد عاشت التجربة السياسية الطويلة مع أبيها ، وأخيها الحسن ، وحنكتها الأحداث ، والمواقف وهاهي قد بلغت الخامسةوالخمسين من عمرها المبارك .. ولم تكن صورة الاحداث ، ومواقف الكوفة ، والسلطة الأموية بغائبة عنها . ولكنها تعلم أن الامام الحسين (ع) لم يكن لينطلق في هذه المهمة الكبرى الا كمنقذ ، ورائد ، وطليعة فداء للعقيدة ، ومبادئ الحق ، والعدل ، وانه عزم على تحمل المسؤولية رغم ما يعلم ، فبين جنبيه سرلا يبوح به . ما انتهت أليه الأوضاع من الظلم ، والجور، وغياب مبادئ الشريعة عن العمل ، والتطبيق ، وتداعي قوى المعارضة تتطلب موقفاً كموقف الحسين (ع) لذا كان يعتذرعن الاستجابة لاقتراحات المشفقين ، والخائفين من نتائج المواجهة ، كعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن جعفر ، زوج زينب (ع) .
في كربلاء
حط الحسين (ع) رحله ، ونزل رجاله ، وضربت الخيام ، واستقر من كان معهم من النساء ، والأطفال في ذلك المخيم الغريب ، وفيهم زينب سيدة الاسرة ، ورفيقة الحسين (ع) وابنها عون ،ومحمد ، وعلى مقربة من مخيم الحسين تجمع الجيش الأموي .... قوات الحر بن يزيد الرياحي . وقوات عمر بن سعد ، وعددها أربعة آلاف مقاتل ، وقوات الحصين بن نمير ... ثم توالى أرسال القطعات العسكرية ، والأمراء ، وهم يتسابقون لقتال الحسين (ع( نظرت زينب (ع) الى ما حولها فلم تر الا امتداد الصحراء ، والوحشة ، ورايات الجيش الأموي ، وأسنة الغدر، والعدوان تتربص بآل محمد (ع) ، وتتهيئ للانقضاض على معسكر الحسين الذي لم يحو من الرجال غير ثمانية وسبعين رجلاً .. ورغم تكاتف الجيوش ، وأستنفار السلطات ، وتلويحها بالقتال ، والعدوان ، وسفك الدماء .. رغم ذلك كله فان الحسين (ع) لم يكن ليترك الحوار ، واقامة الحجة ، وبيان أهدافه ، وتحمله لهموم الامة ، واهتمامه بانقاذها من الظلم ، والفساد ، والاضطهاد . ..